|
28.3. Западно-азиатские культуры европеоидов
Древнюю Палестину и Малую Азию сейчас преподносят, как родину трёх «мировых» религий, и этот регион стремятся записать во все возможные колыбели человечества. Например, некоторые археологические данные, якобы, показывают, что в Палестине, Малой Азии и на западных склонах Иранского нагорья люди научились сеять злаковые в промежутке между 10-м и 8-м тыс. до н.э. (т.е. во времена процветания иеневской культуры центра Русской равнины). При этом первой зерновой культурой, якобы, являлся ячмень – то есть сугубо северное растение.
Более того, реальное присутствие земледельческих племен в Малой Азии, Палестине и Западном Иране связано с появлением только в 5-ом тыс. до н.э. переселенцев с Русской равнины – носителей культуры крашеной керамики. К этой культуре относится многослойное поселение Сиалк (5 – 1-е тыс. до н.э., Иран). Слои Сиалк I – IV отображают процесс постепенного развития осёдло-земледельческой культуры.
В период Сиалк I распространены глинобитные дома, расписная керамика, появляются медные изделия.
В Сиалк II на посуде имеются изображения животных. Сиалк Ill – период расцвета местной культуры (круговая керамика, литые медные изделия, печатки) – был прерван в конце 4 – начале 3-го тыс. до н.э. продвижением в этот район автохтонных (возможно, «постнеандертальских» или смешанных) племён – эламитян (комплекс Сиалк IV с протоэламской пиктографией и цилиндрическими печатями) [Ghirshman, 1939].К общности культур крашеной керамики относится культура Анау, распространённая близ Ашхабада в Туркмении. Культура Анау одновременна верхневолжской культуре на Руси (центра Русской равнины), культурам Веселиново, Старчево, Винча, Эзеро и дунайским культурам периферии Русской равнины. Aнау-I и Aнау-II относятся к 5 – 4-му тыс. до н.э. Комплекс Aнау-III (нижний слой южного холма) датируется 3 – 2-м тыс. до н.э.
В нём распространяется гончарная керамика, увеличивается число медных изделий; найдены терракотовые модели повозок (аналогичные трипольским), статуэтки женщин (аналогичные статуэткам Макоши с Русской равнины) и животных [Труды, 1956].Также к культурам крашеной керамики относится поселение Намазга-Тепе I (Туркмения) 2-й половины 5-го – начала 4-го тыс. до н.э. Обнаружены аналогичные культуре Анау дома из сырцового кирпича, одиночные скорченные погребения, лепная расписная посуда, медные изделия, глиняные женские статуэтки, полностью аналогичные статуэткам богини Макоши Русской равнины и Европы того же времени.
В Намазга-Тепе II (середина 4-го тыс. до н.э.) появляется посуда с двухцветной росписью, в Намазга-Тепе III (конец 4-го – начало 3-го тыс. до н.э.) – с изображениями животных, имеющими аналогии в Иране (Сиалк, Гиссар).В это же время в центре Руси достигла расцвета волосовская культура, а на юге Руси – трипольская культура с огромными мега-городами [Литвинский, 1952, Труды, 1956]. И та, и другая могут быть культурами носителей гаплогруппы I, поскольку 7 – 6 тысяч лет назад гаплогруппа R1a1 из Европы (с Балкан?) ещё не подошла, а гаплогруппа R1b1 тогда были ещё в Азии, или в составе степной курганной культуры.
28.3.1. Древняя Палестина. Филистимляне
Древняя Палестина – историческая область в Передней Азии, расположенная на восточном побережье Средиземного моря между Египтом и Сирией. Современное название Палестина, происходящее от греческого звучания Филистия, было введено в 132 – 135 н.э. римлянами.
Египтяне называли эту землю Рецену (Ретену), то есть при консонатности египетского письма – rcn, rsn, (rtn) – могло получать любые огласовки, в частности, и такие – racen, rusen, rasna и др. Напомним, что самоназвание этрусков – rasna – того же корня rsn. Самоназвание пеласгов – rasna (rsn). Немецкое название русского населения австро-венгерских земель, живущего по обоим склонам Карпат в Гали-ции, – Русины (Russinen, Ruthenen), то есть того же корня – rsn, (rtn). Термин «Русины» происходит от слова «Русь». Это, конечно, не значит, что Палестина – это Русь. Но название указывает, возможно, на какие-то выселки или дальние области расселения народа, отпочковавшегося от древнерусского куста.
В этом ключе на перекличку этих этимологий стоит посмотреть, как на рабочую гипотезу. Начало верхнего палеолита в Палестине достоверно не определено. С одной стороны, по археологическим данным, верхнепалеолитических культур ранее 20-го тысячелетия до н.э. в Палестине не обнаружено. С другой стороны, по данным западных учёных (см. Часть 1 настоящей книги), антропологические остатки с датировкой 35 тысяч лет назад относятся к анатомически современным людям. С третьей стороны, по данным ДНК-генеалогии, продвижение выходцев из Африки на север, к Северной Месопотамии должно было происходить в период, по меньшей мере, 60 – 50 – 40 тысяч лет назад (Часть 2 книги).
Серьёзных нестыковок между обозначенными тремя позициями нет. Всё вполне объяснимо: по выходу из Африки <60 тысяч лет назад человек ещё не стал окончательно сапиенсом, и по правилу таксономии он относился к прековому виду «человек старейший», но – по линии Homo sapiens. Этот человек нёс примитивные – не верхнепалолитические, а ашельские и мустьерские – культуры, которые в Палестине в этот период и обнаружены. А уже 35 тысяч лет назад человек полностью стал человеком современного типа и начал формировать верхнепалеолитические культуры в этом регионе, которых пока не обнаружено или обнаружено весьма мало. Практически все – в пещерах.
Европеоидного вида неоантропы появляются в этих местах только к 7-му тыс. до н.э. Это они строят обширные и постоянные поселения вне пещер. К этому времени относится Иерихон. Около 6 – 5 тыс. до н.э. в Палестине появилась керамика. Первые опыты использования металла (меди) (после южнорусского рудника Рудна Глава) относятся к неолитической эпохе.
В 4 – 3 тыс. появляются окультуренные растения и одомашненные животные.
В период с 3,3 по 3,2 тыс. до н.э. наблюдается упадок, однако существовала торговля с Египтом позднего додинастического периода.
В период 3200 – 2600 лет до н.э. (одновременно со временем процветания на Русской равнине волосовской культуры и протогородов) число поселений значительно увеличилось, причём большинство из них разрослось до размеров городов, а наиболее крупные были обнесены массивными стенами.
В период 2600 – 2400 лет до н.э. были возведены гигантские городские стены, храмы и дворцы. Контакты с Египтом были незначительны, зато существовали связи с Месопотамией, а найденные образцы великолепной керамики с блестящей поверхностью из Хирбет-Керака свидетельствуют о влиянии и со стороны северной Сирии и Анатолии.
К концу периода некоторые города были разрушены, а большинство других пришло в упадок. Примерно к 2400 лет до н.э. все поселения, относящиеся к предыдущим двум периодам, были заброшены.
С 2400 по 2000 лет до н.э. появляются сотни новых поселений и стоянок. Большинство крупных теллей, возникших в предшествующие периоды урбанизации, были покинуты обитателями или заселялись только в определенный сезон; некоторые были превращены в могильники кочевых скотоводческих племён.
С 2000 по 1500 лет до н.э. наблюдается наивысший расцвет «палестинской» цивилизации. На протяжении 2000 – 1800 лет до н.э. происходило постепенное возрождение городов, чему, возможно, способствовали связи с Египтом. Почти все городские поселения предшествующих эпох в окраинных районах были заброшены, а на побережье и во внутренних областях возникли новые города, возобновилась жизнь и на территории старых жилых холмов, где были возведены оборонительные стены.
В период с 1800 по 1650 лет до н.э. сформировалась полноценная система городов-государств. Период с 1650 по 1500 лет до н.э. совпадает с эпохой наивысшего расцвета Палестины, который оборвался к 1475 до н.э., когда в Палестине были разрушены практически все поселения. Возможно, это связано с нашествием семитских племён под предводительством библейского Иисуса Навина, войска которого, как описано в Библии, взяли множество городов и уничтожили в них «всё дышащее». После того периода и до 1200 лет до н.э. в Палестине опять наблюдалось возрождение. Палестина находилась под властью Египта эпохи Нового царства.
В письмах палестинских правителей 14 в. до н.э. к фараону Эхнатону упоми-наются города: Мегиддо, Таанах, Сихем, Гезер, Иерусалим, Хеврон, Лахиш, Аскалон и Газа.
В 13 в. до н.э. палестинские города-государства постепенно пришли в упадок. Хотя предметы роскоши, найденные во дворцах и гробницах, свидетельствуют об относительном богатстве и изысканных вкусах знати, большинство населения влачило жалкое существование.
Железный век в Палестине начался с приходом к 1200 лет до н.э. филистимлян, которые и принесли в эти местности секрет изготовления железа, а также новые погребальные обычаи, расписную керамику микенского стиля и развитую технологию строительства из камня.
В период с 1200 по 900 до н.э. филистимляне господствовали на всем побережье.
* * *
Некоторые источники утверждают, что в отношении филистимлян ничего не известно. Так, авторы 19-го века о происхождении филистимлян говорили, что «филистимляне были египетского происхождения (Быт. X, 14) и что они пришли в Ханаан из Кафтора или Крита (Ам. IX, 7), отчего они называются иначе кафторимами (Втор. II, 23)» [Библейская Э., 2005]. Другие говорили, что они «пришлые из Малой Азии неизвестной расы, жили, на юго-западном берегу Палестины, в 11 в. до н.э.» [Брокгауз и Ефрон (м), 1907].На египетских изображениях из Мединет-Абу колесницы, корабли и одежда филистимлян близки к Эгейскому типу. Керамика филистимлян 12 – 11 веков до н.э. воспроизводит тип микенской керамики 13 в. до н.э. Филистимляне владели письмом, которое ещё не расшифровано: при раскопках Ашдода найдены печати с надписями.
Название филистимлян – ханаан. pelistim, англ. philistine, греч. palaistine, егип. Pulasti, евр. Pelistim, ассир. Palastu, греч. библ. Fulistieim; классич. Palaistinoi Suroi (народная этимология allojuloi, «иноплеменницы»), – от которого произошло название Пале|стины = peli/Palai/Pula|stine = Пела(сгов)|стан. Это достаточно точно можно идентифицировать с названием пеласгов – греч. Pelasgoi (Pela + s + goi), – от которых произошло название Пелопоннеса – Pelo|ponnesos = «Пела(сгова) земля у моря».Мы можем с уверенностью заключить, что они происходили от пеласгов – часть пеласгов под именем филистимлян ушла к 12-му веку до н.э. в Палестину.
В частности, и информация о Дардане Средиземноморья могла поступить в Палестину вместе с теми пеласгами-филистимлянами, которые мигрировали в Палестину из Малой Азии, и которые могли бы быть прямыми потомками народов-союзников троянцев в Троянской войне. Семитский царь Давид, отец Соломона, сам жил долгое время среди филистимлян/пеласгов, от которых его семья могла тоже узнать о правителях разрушенной Трои, о мудром царе Дардане, что и побудило самого Давида сравнивать мудрость своего сына с мудростью легендарного правителя пеласгов.
После окончания Троянской войны – войны семитов против троянцев-проторусов – некоторые эллины (семиты, внуки библейского Эллина, см. выше), возвращаясь в родные места, волею судеб оказывались на Кипре. К берегам острова был прибит штормом и флот одного из предводителей аркадийских воинов, царя Тегеи – Агапенора, сына Анкея и внука Ликурга. Древнегреческий писатель II века Павсаний пишет, что Агапе-нор: «…предводительствовал ахеянами (семитами – потомками библейского Ахея, разрушившими Грецию, – авт.) в походе на Трою. Когда Илион был взят, и когда эллины плыли домой, то поднявшейся бурей Агапенор и корабли аркадян были занесены на Кипр». Агапенор командовал воинами из Аркадии, Феноса, Орхомены, Рипы, Стратии, Эниспы, Тегеи, Мантинеи, Стимфала и Парразии, которые находились на шестидесяти кораблях «доброснастных», полученных от Агамемнона, при походе на Трою. Агапенор был потомком царя Аркадии Пелас-га I, родоначальника древнейших поселенцев на территории Греции – пеласгов, живших там ещё до ахейских племён, и возводил свою родословную к Титану Океану и титаниде Тефиде – славянским божествам атлантического направления.
Мы с уверенностью можем сказать, что «филистимляне не принадлежали к семитическому племени и не были туземцами (автохтонами) в Сирии. По библейским источникам, филистимляне – выходцы из Крита. Библия называет их выходцами из Кафтора (Второз. II, 23; Иep. XLVII, 4; Амоса IX, 7), который некоторые считают Критом, основываясь на «Kretim» (1 Цар. XXX, 14), имени южной части области филистимлян. Имя Кафтор найдено в одном весьма позднем египетском географическом списке, без всяких дальнейших пояснений. Во всяком случае, северное, островное или малоазиатское происхождение филистимлян несомненно; возможно, что они принадлежали к расе, населявшей берега и острова Эгейского моря до греков, и были арийского племени» [Брокгауз и Ефрон, 1907, Б. Тураев, ст. Филистимляне].
Цитата свидетельствует о племенном различии греков и филистимлян: первые – неарийцы (семиты), вторые – арийцы (в данном контексте – европеоиды, автохтоны Русской равнины и европейских территорий). «Филистимляне, народ, враждовавший с евреями» [Ушаков, 1940], филистимляне победоносно воевали против семитских народов Малой Азии, Сирии, Хеттов, Угарита [Macalister, 1965].В Библии сообщается, что страна филистимлян простиралась «от Сихора, что перед Египтом, до пределов Екрона к северу» (Ис Нав 13:2-3). Её восточные пределы достигали Беф-Шемеша. Главными политическими центрами были пять городов (т.н. Пятиградие, Пентаполис): Азот, Газа, Аскалон, Геф и Екрон [Христианство, 1995].Везде проторусов сопровождал культ Велеса (Ваала, Бела, Баала, Вала и т.п.). Первая волна расселения проторусов связана с образованием Пеласгии (с 7-го тыс. до н.э.), Шумера (с 5-го тыс. до н.э.), Египта (с 5-го тыс. до н.э.) и др. Вторая волна распространения по Азии культа Велеса свя-зана с расселением народов из доэлинистической (догреко-семитической) Греции.
У филистимлян особо почиталось божество Бааль-Зе-буб (любые имена Бела, Бааля, Ваала и т.п. – это всё имена древнерусского бога Велеса, культ которого зародился на Руси около 100 тысяч лет назад [Рыбаков, 1981]). Центр культа – Экрон (ср. с шумерским Экур) [Религия, Э., 2007].Будучи процветающим народом с высоким уровнем развития культуры, филистимляне занимались земледелием, торгов-лей и морскими промыслами, владели искусством обработки металлов и ваяния, были превосходными воинами. Повторим, именно филистимляне принесли в Азию технологию обработки железа и поэтому ревниво охраняли свою монополию.
* * *
В эпоху объединенного царства Давида и Соломона (ок. 1011 – 931 до н.э.) евреи, до этого кочевники, перешли к завершению освоения территории Палестины. Они оттеснили филистимлян до ближайших окрестностей Пятиградия: «Когда евреи овладели Ханааном, Филистия была разделена на пять областей или сатрапий (Нав. ХIII, 3). Исторические книги Ветхого Завета изобилуют повествованиями о битвах евреев с филистимлянами, о переменных победах и поражениях того и другого народа (I Цар. IV, VII, VIII, II Цар. V, 17, VIII, 1, XXIII, 9, Исайи, XX, 1 и мног. другие). Касательно сего языческого (европеоидного, не семитского – авт.) народа было изречено много замечательных пророчеств (Иер. ХLVII, Иезек. XXV, 15-17, Амос I, 6-8, Зах. IX, 5), которые все исполнились почти буквально в должное время» [Библейская Э., 2005]. «Кафторим и Каслухим, несомненно, происходившие от Мицраима, сына Хамова, как известно, соединенными силами заботились о колонизации Филистии» [Библейская Э., 2005, ст. Кафтор].
К этому времени относится разрушение вторгшимися в Палестину еврейскими племенами филистимского города Иерихон (греч. Iericho). По библейскому преданию, стены Иерихона рухнули от звуков труб завоевателей («иерихонская труба») [Pritchard, 1958]. Но, став союзниками в то время ещё во многом европеоидного (см. выше) Египта, филистимляне вернули себе часть былого могущества и развалили еврейское царство на два соперничающих между собою – Израиль и Иудею [Христианство, 1995].В середине 9 в. до н.э. Иерихон был частично восстановлен [Pritchard, 1958].Следом появился более страшный, чем местные евреи, противник – accирийцы [Брокгауз и Ефрон, 1907, ст. Филистимляне] – народ семитического племени [Кругосвет, 2007]. Они действовали террористическими методами. Отличались особой, граничащей с безумием, безжалостностью в бою и жестокими расправами. Официальные ассирийские надписи полны рассказов о кровопролитных сражениях и суровых наказаниях. Достаточно привести несколько строчек из Анналов Ашшурнасирпала II, чтобы представить себе, как это выглядело: «Я вырезал всех до одного, и кровью их я выкрасил горы… Головы их воинов я отсек и насыпал из них высокий холм… а юношей и их девственниц я сжег в огне… я истребил неисчислимое количество их жителей, а города предал огню… У некоторых я отрезал кисти рук и пальцы, у других отрезал носы и уши».
Приведём ещё одну иллюстрацию. Речь идёт о Самсоне – еврейском народном герое, одном из судей (Суд. 13 – 16), назорее из колена Данова. Повествование о нём в Библии начинается со странного пассажа: якобы делом его жизни было освобождение израильтян от ига филистимлян. Между тем, этот еврей женился на филистимлянке. После чего сначала Самсон сжёг посевы филистимлян. После этого он убил тысячу филистимлян ослиной челюстью [Христианство, 1995]. Или другой пример: «когда Давид возвращался после поражения филистимлянина Голиафа, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова филистимлянина была в руке его» [Библия, I кн. Цар. (XVII, 57)].Впрочем, надо отметить, что Библия, как и Коран, и древнеиндийские тексты полны описания жестоких сцен, которые произошли в древности и которые, естественно, не стоит переносить на современную ментальность христиан, иудеев, мусульман или индусов. Поэтому приводимые исторические описания событий не следует выводить за пределы контекста описываемого времени.
Итак, первым городом, оказавшимся на пути евреев, стал процветающий Иерихон. Около 1550 г. до н.э. город был раз-рушен кочевниками, вторгшимися в Ханаан. Захватив поселение, евреи уничтожили всех горожан и их скот, оставив в живых лишь проститутку Раав, которая, по легенде, пустила переночевать еврейских лазутчиков. Сам же город был выжжен дотла.
В конце 8 в. до н.э. земли филистимлян были захвачены семитической Ассирией, и филистимляне пере-стали существовать как самостоятельная нация [Христианство, 1995]. Потом под предводительством Александра Македонского филистимляне были полностью уничтожены греками-семитами [Macalister, 1965]. Александр Македонский уничтожил также остатки шумерских, египетских и ведических знаний. Все города – хранилища проторусских (европеоидных) знаний – Александр сжёг. Сжёг и Авесту, священную книгу ариев.
Именно поэтому «после разрушения Александром Великим филистимского города Газы, филистимляне весьма редко упоминаются в Священном Писании в качестве особого народа. С появлением христианства, начало Церкви Христовой положено в этой стране самими апостолами. Азот, Лидда, Иоппия слышали проповедь самих апостолов (Деян. VIII, 40, IX, 32-43). Со времен Константина Великого до нашествия сарацин Христианская Церковь здесь процветала; Газа, Аскалон, Азот, служили кафедрой христианских епископов» [Библейская Э., 2005]. «Процесс эллинизации филистимлян полностью завершился к началу н.э.» [БСЭ, ст. Филистимляне]. «В настоящее время в бывшей земле Филистимской мало населенных мест, и эти места давно уже представляют одни груды развалин» [Библейская Э., 2005].
|
