Интернет-магазин
Корзина покупок Ваши покупки:
(нет покупок)
регистрация
забыли пароль?
Разделы
Книги (482)
Полный список товаров
Корзина покупокКорзина
Корзина пуста
 
Производители
Новые поступления
Заблоцкая Ольга. Словодаръ. Том 3. В 4-х томах.
Заблоцкая Ольга. Словодаръ. Том 3. В 4-х томах.
1300 руб.
 
Новинки
Рекомендуем
Новости
Отзывы
Скидки
Статьи
Контакты
Свяжитесь с нами
Липин Н.А. Сакральная традиция в славянских языках.
ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ
   
   
В своем собственном городе мы были странникам
и блуждали точно заезжие гости.
Твои книги, Варрон, как бы вернули нас домой,
Чтобы узнали, наконец, кто мы такие
и где находимся.
                    Цицерон

   
    Ареал распространения славянской культуры свидетельствует, что славяне составляют самую большую общность в семье европейских народов. Поэтому роль славянского духовного наследия в становление Европейской цивилизации трудно переоценить. Несмотря на это, еще и сегодня сведения о праистории славянского мира довольно противоречивы и скудны. Одним из инструментов, который помогает проводить объективную реконструкцию праистории славян, является Язык.

Поиски в этом направлении целесообразно проводить, опираясь на так называемую Сакральную Традицию. Считается, что, воздвигнув Человека, Бог приблизил его к Небожителям, дав ему Знание. Западные мистические школы считают, что эти знания (Сакральная Традиция) заложены в Языке. Анализируя Язык, можно понять многое… Помимо Языка существуют и другие инструменты консервации Знания. В частности, произведения искусства, фольклор, мифы и др.
    Анализом последних занимается наука герменевтика, названная по имени античного Бога Гермеса, который считался хранителем Знаний, иными словами, Сакральной Традиции.
    Одной из важнейших частей этой Традиции являются Герметические учения. Их истоки уходят в праисторию. Считается, что они являются непрерывными, то есть передаются одним поколением другому. Духовное наследие Античности дает жизнь гностицизму, в недрах которого рождается христианство. Гностицизм – обратная, темная, доступная немногим сторона христианства. Официальный культ всегда излагает неполную точку зрения. Официальная доктрина является лишь вершиной айсберга. Как оно является на самом деле, остается недоговорённым… Главной причиной последнего является то, что Знания представляют грозную Силу, на которую опирается реальная Власть.
    На рис.1 приведено аллегорическое изображение Сакральной Традиции. Бог Гермес стоит на земном шаре, символизируя мировой, вселенский масштаб тех, кто владеет Сакральной Традицией. Инструмент Власти – волшебный кадуцей, жезл Бога Гермеса, показан слева. Он упирается в Рог Изобилия – символ достатка того Общества, которое владеет Знанием. Поэтому одна из змей на кадуцее носит имя Гармония – та, которая царит в Обществе. Вторая змея является супругом вышеназванной Гармонии и называется Кадмом. Кадм познакомил Древнюю Грецию с Сакральной Традицией.
    Существует устоявшаяся точка зрения, согласно которой Сакральная Традиция чужда славянскому Миру. Так ли это? «Аптекой Духовной» иносказательно славяне называли Дом Мудрости. В Аптеку ходят, когда болеют. В «Аптеку Духовную» обращаются за помощью, когда болеет Общество. Найти в себе силы встать, отойти от летаргического сна, вспомнить день вчерашний, своё имя… Осознать себя…
    Когда-то Богиня Юнона, не в силах противостоять героическому началу Энея его сподвижников, смирилась  с их новым возвеличиванием при одном условии: «Тевкрами Ты не вели, иль троянцами им называться». Чародей Вергилий в этом фрагменте Энеиды открыл один секретов истории Человечества. Одна Цивилизация сменяет другую, но действующие персонажи спектакля под названием История одни и те же на протяжении тысячелетий. Они лишь меняют имена, и спектакль разыгрывается Богами то здесь, то там. Напомним, что Троянцы передали эстафету Риму.
 Сакральная традиция   
     Славяне, люди СЛАВЫ, люди БОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА, кто есть Мы?    Объективный ответ на этот вопрос может дать только анализ Языка. В  представленной работе рассматриваются некоторые славянские термины,  которые указывают на приобщённость славян к Сакральной Традиции, что позволяет по-новому взглянуть на историю славянского мира.
    Книга состоит из шести разделов: «Центры Сакральной Традиции», «Из праистории славян», «Символы Власти», «Архаичные культы», «Славянские Боги» и «Человек». Деление на главы условное: первая и вторая главы касаются праистории славян. Первую и третью главы объединяет понятие Власть. С термином Власть косвенно связана и глава, посвященная славянским Богам. Глава «Человек» в основном рассматривает вопросы социальной организации общества, поскольку термины родства как ни одни другие могут дать объективную картину славянского общества древности. Особняком стоят термины Мать и Человек. Они глобальны в своём масштабе  и отражают вопросы миропонимания в самом широком смысле. Этому же вопросу полностью посвящена глава «Архаичные культы». В представленной работе мы лишь ограничились постановкой вопроса о существовании Сакральной Традиции в славянском духовном наследии. Более глубокое изучение вопроса – результат деятельности научных школ. Бесспорно, в будущем представленная тема будет одним из новых и основных направлений исследований русской школы Славистики. Нельзя не отметить благородную работу подвижников – русских ученых А.В. Платова и Д.В. Громова, издававших замечательный альманах «Мифы и Магия индоевропейцев» с 1990 по 2001 годы (Вып.1-8; М.: Менеджер, вып. 9-11, Киев: София). Среди современных работ обращает на себя внимание «Труды международного конгресса “Докирилловская письменность и дохристианская славянская культура”»», которые проводились в С.Петербурге в 2008-
2010 гг. под патронажем АФН (председатель А.А. Тюняев).
    Труд начинается с раздела «Центры сакральной Власти». Понятие Центр подразумевает организацию мира как единого целого. Трудно вообразить, что подобная организация имела место в доисторическое время. Однако язык сохранил память о той Власти, которая не ограничивается лишь одним этносом. По крайней мере идея о союзе с Богом предполагает определённый груз ответственности, который выходит за рамки одного народа. Понятие Центр обозначает избранность, первенство, лидерство. Обращаясь к истории цивилизаций архаики, следует иметь в виду, что их политическая мощь базируется на духовной составляющей. Эта духовная составляющая и лежит в основе понятия Сакральная Власть. Сведения о Центрах сакральной власти известны благодаря обширной исторической литературе. Подобная информация может быть неоценимым подспорьем при изучении вопроса «Сакральная Традиция и Славянский Мир».
    Для анализа выбраны три центра: Фивы, Дельфы и Рим, которые представляют цивилизации Египта, Греции и Рима. В каждом из очерков уделяется внимание разным аспектам, характеризующим тот или иной центр сакральной власти. В очерке «Фивы» вводится понятие Божественного Завета и народа, этот Завет хранящий. В очерке «Рим» понятие Завет трансформируется в понятие Закон. Центр Власти характеризуется силой Закона. В то же время показано, что Центр сакральной власти может стать таковым, лишь пройдя в своем развитии определенные стадии, так называемые ступени семи планетарных сфер. Очерк «Дельфы» знакомит с темной, невидимой стороной Власти, её связи с хтоническими силами.
    Центр Власти под названием «Кремль» свидетельствует о том, что понятие Центр является категорией Духовного измерения. В принципе не важно, где и когда  происходит материализация принципа Центра. Главное, преемственность Сакральной Традиции на протяжении тысячелетий. Именно желанием взглянуть на этот вопрос вне фактора времени и пространства объясняется то, что изложением очерка «Кремль» начинается весь труд.
    Главным лейтмотивом раздела «Из праистории славян» является расширение рамок постановки вопроса изучения истории славян. Во-первых, подчеркивается мысль о том, что глубокая праистория славян не привязана к конкретному географическому региону. Эта точка зрения высказывается в работах других славистов: Ю.Д. Петухова, П.П. Орешкина, А.А. Тюняева, М. Бора, И. Томажича и др. Славянские корни можно найти на Апеннинах (очерки «Сакральные корни Римской цивилизации», «Славянская топонимика на Апеннинах»), на Пелопоннесе (очерки «Забытые Боги Пелопоннеса», «Миф о Ганимеде»), в Анатолии (очерки «Забытое имя Евы», «Гора»).
    Во-вторых, красной нитью проходит мысль о том, что праисторию славян следует рассматривать как историю высокоорганизованного общества, владеющего Сакральной Традицией.
    В-третьих, весьма важной является мысль о духовной целостности Славянского Мира (очерк «Двенадцать славянских языков»). И, наконец, интересным представляются размышления о сакральном предназначении Славян в истории человечества.
    Эти мысли развиваются в разделе «Божественный характер Власти». Ключевым в этой главе является очерк «Царь». Это весьма архаичный термин, следы которого обнаруживаются в цивилизациях Анатолии и Междуречья. Показано развитие этого термина в динамике в зависимости от эпохи и Региона Мира.
    Анализ другой ветви Власти – Жречества, представлен в очерке «Баян». Обе ветви Власти наполнены Божественным содержанием, они являются связующим элементом общества с Небесами, то есть с Богом. Одним из основных инструментов Власти является владение Божественным Словом. Поэтому вся глава открывается очерком «Слово». Другим инструментом Власти является Обряд, прежде всего религиозного культа. Этой теме посвящен очерк «Храм». Завершает тему Власти очерк «Богатство». Странно, этот материальный термин для славян наполнен глубоким сакральным содержанием, что ещё раз подчеркивает божественное предназначение Богом избранного народа.
    Архаичные культы дошли до нас из праистории. Им в книге посвящена отдельная глава. Именно реликты этих культов, которые сохранились прежде всего в языке, свидетельствуют о владении славянами Сакральной Традицией в глубокой древности. В работе рассматриваются основные из этих архаичных культов. Среди них культы Солнца и Луны. Символика Вод древними славянами понимается в контексте глобальных циклов смены эпох в истории человечества. Подобные культы могут базироваться лишь на непрерывной Сакральной Традиции, которая передается от одного поколения другому. Так же как и знания календаря. Календарь – одно из основных знаний, без которого невозможно существование цивилизации. Владение календарем, то есть способностью исчисления времени, косвенно свидетельствует о существовании высокоорганизованного славянского общества в глубокой архаике. В очерке «Календарь» обращается внимание на то, что культ Юпитера, с которым связаны зодиакальные циклы, в древнем Риме носит название культ Бога Ивана, то есть славянского Бога. Символика Розы рассматривается в контексте культа славянского Бога Рода как одной из стихий, творящих Жизнь, а именно Огня.
    В разделе «Славянские Боги» мы не считали нужным излагать широкораспространенные тезисы о функциях этих Богов. Мы лишь обратили внимание на аспекты вопроса, которые не нашли до сих пор широкого освещения в славяноведении. Так, в образе славянского Бога Хорса обнаруживаются истоки парадигмы Христа как извечного Героя, жертвоприношение которого является необходимым условием существования не только отдельного общества, но человечества в целом. В последнем случае жертвенное начало славянства рассматривается как Божественная миссия. В этом контексте название РОССИЯ этимологически связывается с индоевропейским слово ГЕРОЙ – HEROS .
    В образе Бога Ярилы прослеживается культ изначального Андрогина. В этом образе скрыто диалектическое единство противоположных начал, в частности, Неба и Земли, Мужского и Женского. Именно этим объясняется то, что помимо солярных функций этот Бог олицетворяет хтонические силы Земли. Последнее сближает славянского Ярилу и древнегреческого Аполлона. Аполлон имеет и темный аспект своего культа:он – воспитанник проклятого Тифона. В образе Бога Велеса славяне сконцентрировали свое представление о понятии Власть. Власть сочетает в себе как темное начало, которое в европейской традиции  трансформируется в образ Люцифера и Бафомета, так и светлое начало, изначально вдохновляемое с солярным культом. В славянской традиции это Бог Белин или просто Бел.
    Завершает работу глава «Человек». Среди фундаментальных работ, касающихся анализа русских терминов родства, следует указать классические труды отечественных ученых В.В. Колесова и О.Н. Трубачева, многие ценные выводы этих работ не было целесообразно излагать вновь.
    Мы обратили внимание лишь на то, что обычные, на первый взгляд, социальные термины имеют глубокий сакральный подтекст. Выявленные параллели между терминами мать и Мария показывают, что этот термин понимался славянами как мистический, связывающий разные миры. Подобная трактовка этого термина не могла появиться в эпоху диалектического материализма. Это же относится и к термину человек, который свидетельствует о понимании славянами существования иных миров. В терминах отец и сын обращается внимание на глубокую социальную подоплеку смысла этих терминов. Отец выступает прежде всего в роли учителя, а сын – посвящаемого. Такой подход к интерпретации этих терминов никак не мог быть принят тоталитарным режимом, для которого главным врагом выступает Семья как независимая структура, способная на автономное существование.
    Очерк «Дед и Баба» ещё раз призван показать, что  термины родства отражают социальную структуру общества. Именно этим объясняется разное смысловое содержание одинаковых терминов в разных славянских языках. Таким образом, можно проследить, как с изменениями в обществе меняется и смысловое содержание термина.
    Завершает главу и весь труд очерк «Невеста». Читателю предлагается вновь взглянуть на невидимые связи славянского духовного наследия и духовного наследия цивилизаций древности, о которых говорится в начале монографии. Вновь и вновь подспудно задается вопрос: а может была другая история и Славяне занимали в ней несколько иное место?
    
       
    
ЯРИЛО


Творец любил Творение, творя.
Земля –  неисчерпаемое Лоно.
Константин Бальмонт



Широта использования образа Ярилы в элементах славянского фольклора свидетельствует о важности его культа в повседневной жизни славян. Владимир Иванович Даль приводит несколько десятков слов, существующих в русском языке, которые косвенно связаны с культом Ярилы.
    Архаичные функции Бога Ярилы связаны с силами продолжения Рода. В герметическом контексте, в культе славянского Бога Ярило скрыт Миф об Андрогине.
В Белоруссии Ярило является девушкой. И это не случайно. Именно белорусская Ярило приоткрывает свою архаичную, допотопную природу.
    В сакральных языках корень ЯР довольно распространен. Из многочисленных примеров отметим греческого ЭРОСА, как наиболее близкого славянскому Яриле. В Анатолии корень ЯР не имеет рода и обозначает как ЛЮБИМОГО, так и ЛЮБИМУЮ.
    «Эй, Ямщик, поедем к ЯРУ. Лошадей, брат, не жалей». В русской народной песне словом ЯР назван ОВРАГ. Но это поверхностное значение этого слова. В древности им называлось ЖЕНСКОЕ ЛОНО. В седой древности, коли у нас не сохранилось памяти. ОВРАГ есть не что иное как ЖЕНСКОЕ ЛОНО Матери Земли. Позабытый Культ хтонического Божества скрыт в одном слове, этимологический анализ которого открывает нам целый пласт духовного наследия наших далеких прародителей.
    Именно реликтом этого времени следует считать славянское имя ЮРА. Оно этимологически происходит от слова ЯР – женское лоно Земли. Словом ЯРИНА назывался сок Земли, дающий силы всему живому, что родит Земля. «Земля не ярится и Ярь (Гриб) не родится», говорили в старину. Одно из значений глагола яриться, которое сохранилось в диалектной форме русского языка соединяться в экстазе.
    В глубокой архаике речь шла о Солнце и Земле. Именно этим объясняется то, что корень ЯР использовался как для обозначения СОЛНЦА, так и ЗЕМЛИ. Родственность слов ЯР (ОВРАГ) и ЯРИЛО (СОЛНЦЕ) уходит своими корнями в праисторию, когда-то НЕБО и ЗЕМЛЯ составляли одно целое. Память об этом сохранена в славянских словах  НИБО (НЕБО) и НИВА. Язык связывает славянского ЯРИЛУ и греческого УРАНА – НЕБО. Это уже потом Ярило стал лишь только одной из ипостасей Солярного Божества. Хтоническая составляющая Культа была утрачена.
    Эта парадигма лежит в основе герметического Мифа об Андрогине. В этом контексте отметим, что корнем ЯР обозначается как ЖЕНСКОЕ  ЛОНО, так и мужской ОРГАН – ЯРЛО. Впрочем, и поныне сохранена в широком употреблении одна из огласовок этого слова – ХЕР.
    В культе Ярилы наши предки отразили свою концепцию понимания не только Бога, но и Человека. Потенциальные способности Человека подобны творческой силе Бога. Как Солнце даёт Жизнь всем тварям на Земле, так и Человек не лишен способности творения новой жизни.
    В культе Ярилы славянина восхищает сила молодости, энергия мужского начала. Именно эта сторона культа находит наиболее широкое распространение в языке. В русском языке это и ярый конь, и ярый мед, который даёт молодой, ярый, пчелиный рой, и сакральное дерево рябина, в польском языке яржембина, олицетворяющая страсть зрелой женщины. «Не яро живи, проживёшься», говорит русская поговорка.
    Открытое мировосприятие славян, понимание неразрывности человека и природы приводит к тому, что солярные качества проецируются на человека. Именно поэтому украинцы КРАСОТУ называют ГАРНОСТЬЮ. Слово ЯРОСТЬ сегодня имеет несколько иную смысловую окраску. Корень ЯР показывает, что изначально слово было связано скорее всего с сексуальным экстазом. Максимальное напряжение, экстаз, крик самца при овладении женщиной – это то, что лежит в основе изначального смысла слова Ярость.
    Множество славянских имён имеют корень ЯР, что свидетельствует о важности этого Культа –  ЯРОСЛАВ, ЯРОПОЛК, ЯРОВИТ, ЯРА и т.д. В слове ЯРКА сохранился отголосок ритуала жертвоприношения Яриле. Хотя об этом свидетельствует и этимологическая пара АГНЕЦ – ОГОНЬ. Ярило – солярное божество.
    Значение корня ЯР в значении ВРЕМЕНИ (ГОДА) в германских языках является наследием эпохи общей культурной праистории индоевропейских народов. У славян этим корнем называют ВЕСНУ – ЯРО. Другой термин времени – слово ЭРА  также связан с  культом Ярилы.
    В заключение отметим некоторые герметические оттенки Культа Ярилы. Слово ЯРУС предполагает степень восхождения. Выдающимся памятником православной мысли является «Лествица (Лестница)» Иоанна Лествичника. Непревзойденно автор изложил герметическую доктрину восхождения Духа «по ступеням» к Богу. Эта концепция лежит в основе организации масонских лож. Разные ступени-степени адептов отражают индивидуальный путь члена ложи на пути к совершенству. К культу Ярилы данная концепция имеет самое непосредственное отношение. Об этом свидетельствуют слово ЯРУС (СТУПЕНЬ-СТЕПЕНЬ) и разные названия Бога: ЯРИЛО, молодой Бог в начале пути, и  СПАС ЯРОЕ ОКО с карательным взглядом в конце.


ГИМН ПЕРУНУ


Щур является символом темных хтонических сил в славянском мировоззрении. Его антиподом является бог Перун. Перун – арийский бог. ПЕРУН и ПЛАМЯ – этимологически родственные слова.
    Он очень стар. Он – ветх. Ветх до того, что сохранился казалось бы в немыслимых местах. Египетский ФАРАОН (ПАРО) –  дитя славянского ПЕРУНА. По крайней мере на это указывает язык. Анатолия помнит, что ГОСПОДА это те, кто поклонялся ПЕРУНУ. Анатолийский ГОСПОДИН (ПАРОН) –  жрец ПЕРУНА. Так же как и русский БАРИН – это тот, кто чтил ПЕРУНА. С именем ПЕРУНА связан и БАРОН. Некогда три слова, сохранившиеся в различных регионах мира, ПАРОН – БАРИН – БАРОН, обозначали представителей одной сакральной касты.
    География распространения топонимов, посвящённых Перуну, довольно обширна. На Западе это ПИРИНЕИ,  на Востоке – ПЕРМЬ. На Севере, на Балтике – ПЯРНУ, на Юге – итальянская ПАРМА.
    Кто ты, Перун? Может Молодость, ПАРЕНЬ? Или Парень это тот, которого приносят в жертву Тебе. Вскармливает он кровью своей Землю – Мать.
    Кто ты, Перун? Воин – порыв, тот, которого называют АРИЙ? ТАПОР оружие твоё, Арий. Встречается оно и в Афганистане (ТАПАР), где волной прошли предки славян – Арии. Да что волной? Ураганом. То, что мы называем глаголом ПЕРЕТЬ, не зная остановки, попирая всё слабое и нежизнеспособное. От тех времен осталось в украинском языке слово РУХ – ДВИЖЕНИЕ. Ибо движение понималось как РАЗРУШЕНИЕ преград. Не это ли является  высшим СЧАСТЬЕМ для славянина сохранить не только свою ЧЕСТЬ, но и ЧЕСТЬ как принцип, Мир держащий.
    Или имя тебе, Перун, ОТЕЦ – ПЕР (франц.яз.). Ведь французы – потомки кельтов. Помним мы, что Ты считаешься ПЕРВЫМ. Твоим именем мы назвали ПЕРСТ.
    Даешь Ты жизнь нам, Бог-громовник. Орошаешь Мать-Землю дождём-СПЕРМОЙ. Иногда бываешь грозен Ты. Жжёшь беспощадным огнём. Мечешь ПЕРУНЫ – молнии. Рвёшь Небо, когда ты грозен. Об этом свидетельствует глагол ПЫРНУТЬ, которое имеет значение РЕЗАТЬ.
    Греческая ПИРРА – ОГОНЬ – кто она Тебе? Сестра иль Жена? А может Дочь, младшая Дочь? Может она огненная Роза-цветок, мир объявший, – славянская ПЕРУНЬЯ?
    Братья словаки называют Тебя ПАРОМОМ – МОСТОМ. Уже много позже мостом (PONTIFIC) назовут себя латинские жрецы. Мостом между дольним и горним. Мостом между разными мирами. Сакральный символ ГОРЫ как Моста объясняет, почему твой брат ЗЕВС любит жить не на Небе, а на Олимпе.
    Ты, Перун, – память наша. Ты, Перун, – сила наша. ПЕРО является названием и того самого, заветного. Не потому ли Ты ассоциируешься с Лебедем, который, совокупляясь (русск. пороться) с Ледой, порождает бессмертных героев.
    Как показывают вышеприведенные этимологические связки, Перун являлся Богом славян на протяжении тысячелетий. Он неизменный спутник славян на путях истории.
В основном культ Перуна почитался в среде воинов-ариев. Естественно, что его роль корректировалась с изменениями в жизни славян, в  частности, местом локализации славянской цивилизации. Соседи, они влияют на Богов.
    Функции Богов корректируются и при изменениях экономической жизни общества. Последние упоминания о культе Перуна в Киевской Руси свидетельствуют, что Он и был верховным Богом, или Богом правящей касты. Перун и его жрецы приняли на себя весь удар новых Богов. Со сменой Бога меняется и правящая элита общества. Поверженные старые Боги – символ нового времени. Новому времени нужны другие символы, более «универсальные» во вселенском масштабе. У новых символов и новые «слуги». Закат единого славянского мира начался именно в этот период. После этого окончательно утверждается парадигма СЛАВЯНИН – РАБ. Реформы Петра, а позже и революция в России в начале  ХХ века, всё это невидимые для обывателя битвы Богов.
    
    
Оглавление

    Введение в предмет                                       5
    
    ЦЕНТРЫ САКРАЛЬНОЙ ВЛАСТИ                        13
    Кремль                                                        15
    Фивы                                                          19
    Рим                                                             26
    Дельфы                                                       30
    Филодельф и Дофин                                      36
    
    ИЗ ПРАИСТОРИИ СЛАВЯН                                41
    Славянская топонимика на Апеннинах             43
    Сакральные корни Римской цивилизации          48
    Забытые Боги Пелопоннеса                             54
    Миф о Ганимеде                                            61
    Славянский след в Анатолии. Гора                  65
    Забытое имя Евы                                           70
    Двенадцать славянских языков                      76
    
    БОЖЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ВЛАСТИ                 79
    Слово                                                          81
    Хранитель Слова                                          85
    Храм                                                           89
    Царь                                                           94
    Богатство                                                  102
    
    АРХАИЧНЫЕ КУЛЬТЫ                                   105
    Символика Вод                                           107
    Культ Луны                                                113
    Солнце и Соль. Солярный Культ                    118
    Календарь                                                 123
    Символика Розы                                         128
    
    СЛАВЯНСКИЕ БОГИ                                      133
    О Единобожии                                            135
    Хорс                                                         139
    Ярило                                                       142
    Гимн Перуну                                              145
    Велес                                                       149
    ЧЕЛОВЕК                                                   153
    Человек                                                   155
    Мать                                                        159
    Отец и Сын                                               163
    Дед и Баба                                                166
    Невеста                                                    169
    
    Список общей литературы                           173
    
    
Липин, Николай Андреевич
. Сакральная традиция в славянских языках. –
М.: Белые альвы, 2010. – 176 с.: ил.
ISBN 978-5-91464-039-9

 

Купить

 

 
Вернуться в магазин
Валюта
Отзывы
Соколов Дмитрий, Скороходов Александр. Все тайны Московского ипподрома
Отличная книга. Узнал много нового, об уважаемых мной наездн ..
5 из 5 звёзд!
Заработай с нами
Информация
Войти
Лучшие товары
1
Андрей Тюняев. Власть во власти Власти.
2
Белоусов Д. В. Нить времён. Учебное пособiе по исторiи славяно-русской цивилизацiи.
3
Архивариус. Война миров. Том II.
4
Тюняев А. А. Сказки из библиотеки Ивана Грозного. Второе издание.
5
Уникальное издание! РУССКИЕ СКАЗКИ, содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и прочие, оставшиеся через пересказы- вание в памяти приключения / Первое издание 1783 г.
6
Русская евгеника. Сборник оригинальных работ русских учёных (хрестоматия) под общей ред. В.Б. Авдеева
7
Авдеев В.Б. Философия вождизма. Хрестоматия по вождеведению.
8
Дегтярёв В.Н. Сказкины тайны только для взрослых. Раскрытие смысла русских сказок
9
Тюняев А. А. Пылающий мост. Между внутренним и внешним.
10
Тюняев А.А. Кувырок Луны. Roll the moon. Подсматривая в прошлое…